Ex Oriente Lux — Первая международная студенческая конференция востоковедов и африканистов - page 111

Культура стран Азии и Африки
109
Ex Oriente Lux
пает китайская и европейская живописная традиция, а предметом — художе-
ственный язык Ци Байши (
齊白石
, 1864–1957) в жанре «цветы-птицы» (
花鳥
)
и способы передачи реальности его европейских современников в цветочных
натюрмортах. Беря во внимание то, что Ци Байши являлся последователем
«живописи интеллектуалов» — 
вэньжэньхуа
(
文人畫
), мы также затрагиваем
тему
сы цзюньцзы
(四君子)
или «четыре совершенных» в качестве неотъем-
лемой для китайского художественного творчества
.
Основными использованными источниками стали монографии Е. В. Завад-
ской «Ци Байши» и С. Н. Соколова-Ремизова «Литература. Каллиграфия.
Живопись». Вспомогательным источником послужила книга Федоренко
Н. Т. «Китайские записи».
Говоря о сопоставлении гения Ци Байши с живописцами Запада, автор
в первую очередь отмечает внешнее и глубокое философское сходство работ
«великого художника китайского народа» и Винсента Ван Гога. За основу
берется мысль о стремлении обоих запечатлеть ни моменты человеческого
существования, а то, как протекает жизнь природы.
Приводятся работы других художников (Михаил Врубель, Пабло Пикассо,
Сальвадор Дали) с целью обобщения мысли о рассмотрении обозначаемого
через обозначающее, передачи образа идеальной картины мира через изображе-
ние цветка. Таким образом, автор приходит к выводу, что в европейской живо-
писи изображение цветов, несмотря на то, что на них и не делается большой
акцент, нежели в китайской традиции, также служит способом отображения
идеи жизни. Эта мысль сближает ее с китайской живописной традицией.
В завершение хотелось бы привести четверостишие Уильяма Блейка («Уви-
деть мир в одной песчинке,/И космос весь — в лесной травинке,/Вместить
в ладони бесконечность/И в миге мимолетном вечность»), которое подтверждает
заявленный тезис об отсутствии сугубо индивидуализированных явлений
в мировой культуре. Это стихотворение служит отражением философской
идеи «великое в малом», оно раскрывает идею воплощения вечности через миг,
видения частички души Вселенной в каждой части природы. Это отражение
буддийско-даосской линии в искусстве, сторонником которой был Ци Байши.
Москаленко Анна
Санкт-Петербургский государственный университет,
Восточный факультет
Вьетнамский императорский костюм династии Нгуен
Начиная с периода Северной зависимости (111 г. до н. э. — 938 г. н. э.) и до
династии Нгуен (1802–1945 гг.) император и знать носили адоптированную
китайскую одежду. В 1802 г. первый император династии Нгуен — Нгуен
1...,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110 112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,...228
Powered by FlippingBook