Ex Oriente Lux 2016

Секция IV 118 Ex Oriente Lux наиболее известных, но наименее изученных в отечественной и зарубеж- ной историографии синкретических сект императорского Китая. Лоцзяо уникальна тем, что смогла, начиная с XVI–XVII вв., просуществовать практически в неизменном виде, не политизируясь в усложнявшихся социально-политических условиях. Секта патриарха Ло возникла как «кор- поративное сообщество», основную часть которого составляли матросы правительственных судов Великого канала — стратегически важной водной артерии, позволявшей бесперебойно снабжать зерном столицу Китая — Пекин. Невзирая на грандиозные перемены в Китае середины и второй половины XIX века, Лоцзяо не исчезла вместе с монархией. Она в условиях сближе- ния тайных сект и союзов, а также образования банхуэев ( 帮会 , «братство помощи») трансформировалась в криминальную организацию Цинбан, («Зеленое братство», 青帮 ), практически полностью подчинившую себе подавляющее большинство сфер криминальной деятельности в крупнейших «открытых портах» Китая — Тяньцзине, Шанхае. Основатель Лоцзяо — Ло Цин ( 罗清 ) (1443–1527 гг.), известный сегодня под разными именами, выходец из семьи военнослужащих, уроженец округа Лайчжоу, пров. Шаньдун. Созданный им в 1509 г. религиозный канон «Ло-цзин» («Канон Ло», 罗经 ), или «Ло Цин у бу лю цзин» («Шесть сочинений Ло Цина в пяти частях», 罗清五部六经 ), почитался другими сектами и распространялся огромными тиражами. Учение Ло Цина было нацелено на соединение прин- ципов буддийских школ, в частности, положений школы Цзинтуцзун («Школы Чистой земли», 净土宗 ) с идеями чань-буддизма , или Чань-сюэ («Учения о созерцании», 禅学 ). Помимо буддизма, в идеологии секты присутствовали конфуцианские нормы и космология даосского типа. Сочетание в определен- ных «пропорциях» трех учений- саньцзяо ( 三教 ) (конфуцианства, буддизма, даосизма) и совокупности народных верований составляет единую религиоз- ную систему, синкретическое учение, отражавшее ситуативное отношение китайского народа к религии. Ключевой момент идей Ло Цина — видение спасения как возвращения к первородной неделимости сознания. Активными политическими акциями человек не в состоянии «приблизить» загробное безмятежное существование в Раю Будды. Напротив, все божества и аналоги трансцендентного изначально находятся в сознании человека. Их достижение невозможно путем борьбы с несправедливостями существующего политического режима. Равным обра- зом, невозможно и путем «чрезмерных» религиозных практик: медитаций и проч. Любая обрядность и прочие внешние проявления почтительности в адрес священного считались Ло Цином факультативными по отношению к подлинному просветлению.