Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

114 Ex oriente lux настроениями после разрыва Мух аммада с евреями. В тафсирах ал-Байд а в и ал- Джалалэйн ٌٕٛ ا ي в этом айате трактуется как: невежественные люди (или язычни- ки), которые не знают истинного Писания, которое было ниспослано Мусе (Мои- сею) [Lane, 1968. P. 92]. По отношению к Мух аммаду термин ум мӣ используется два раза: в 7:156 (157), 158 26 . Также как и в других случаях, он используется для того, чтобы отде- лить жителей Аравии, не обладающих Писанием, от людей Писания. Важно, что- бы пророк был из среды «своих», т. е. из уммы язычников, а не «чужих»: иудей- ских/христианских аравийских племен. Таким образом, мы чѐтко видим, что нисба أيٙ в Коране используется в отно- шении жителей Аравийского Полуострова, которые не обладают Писанием, т. е. не являются членами أْم انكراب ahl al-kitаb , не являются иудеями или христианами. Это значение нисбы также очевидно, исходя из значения слова umma , как объеди- нения аравийских языческих племѐн, которые станут после того, как уверуют в истинного Бога, раннемусульманской общиной. Не зря Ат-Т абар трактует тер- мин ٌٕٛ اي в 62:2 как просто ( عزب арабы, как кочевники, так и оседлые). Эта идея объединения была важна и необходима для успешного существования жителей Аравии того времени, и она чѐтко прослеживается в Коране. Однако впоследствии возобладала трактовка ummi как «безграмотный», в том числе и в дополнение к словарю ас-Суйӯт . Наиболее популярное традиционное объяснение приобретения такого значения связано с тем, что арабы-язычники воспринимались как безграмотные люди, которые не умеют читать и писать, и впоследствии значение этого слова распространилось на любого, кто безграмотен. Однако в нашем словаре мы имеем дело с более сложным и менее распространен- ным объяснением. Нисба ٙ أي ummī образуется от лексемы أو umm «мать». С фор- мулировкой ّ ( " " اليٗ َظثح اليّ حال ٴالدذ B976, fol. 5v.3) нам помогает разобраться словарь Э. Лэйна [Lane, 1968. P. 92], в котором он, опираясь на арабские источни- ки, пишет, что, так как грамотность приобретаема, то новорожденный ребенок, разумеется, не успел обрести этого навыка, он не умеет ни читать, ни писать. Иными словами, он прибывает в состоянии ( )حال неграмотности, и называется ّٙ أي ummī . И по аналогии с младенцем любой безграмотный человек стал называться ّٙ .أي Таким сложным путѐм мы приходим к литературному значению нисбы — без- грамотный. Примечательно, что не все были готовы мириться с пониманием термина ummī как «безграмотный» в отношении Мух аммада. Если эту неграмотность в от- ношении него признавали, то называли ее благородной, поскольку Мух аммаду Коран был ниспослан, т.е. он не мог придумать, написать его сам, т.к. был негра- мотен. Также он не читал и не произносил поэзии, которая осуждается в Коране 27 . Безграмотность пророка — один из главных аргументов в защиту тезиса о несо- творенности Корана. В нашем же словаре безграмотность Мух аммада даже не 26 7:156 (157): ِّٙانذٍَِٚ َٚرثِعٌَُٕ انزط ُٕلَ انُثِٙ ُْي لأ ا َِْج ِٛم لْ انذِ٘ َٚجِذ ُٴََُّ يَكْرُٕتاا ع ُِذ َُْىْ فِٙ انر ْٕرَاجِ ٴَا . Которые следуют за послан- ником, пророком из среды языческих аравитян, которого они находят записанным у них в Торе и Еванге- лие. 7:158: ِ ٴَرَطُٕنِِّ انُثِِّٙ للَّ ِّٙفَآي ُُِٕا تِا ُْي لأ ا ِ ٴَكَه ًَِاذِّ للَّ انذِ٘ ُٚؤْيٍُِ تِا . Уверуйте же в Единого Бога и в посланника Его, пророка из аравитян-язычников, который уверовал в Бога и в слова Его. 27 ٙ انُث ٙ ألي األيٛح فٙ يٍ َفظّ , ٴ ْٕال ٚكرة ال ٚقٕل انشعز لا جم ٔ الله عش فضٛهح , أل َٓا أدل ع هٗ يا جاء تّ يٍ عُذ ٕل الله صلى الله عليه وسلم رط «Неграмотный пророк, и неграмотность в посланнике была благородной (достойной), поэтому она указы- вает на, то что пришло к нему от могущественного и великого Бога, а не от него самого. И он не писал и не произносил поэзии». См. сочинение « »عًذجانكراب египетского экзегета и грамматика Абу Джа‗фараан- Нахаса. См. электронный документ [ ]أتٕ جعفز ان ُحاص