Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

126 Ex oriente lux  мифологических героев и богов (аллюзии с «Рамаяной», Шива, Вишну, Парвати, Ганеша, Падма, Кали, богиня Ганга, Деви, Богиня-Мать, Иисус Христос). Мифология присутствует в романе достаточно явно, рассказчик сам указыва- ет на это в связи с аллюзиями с «Рамаяной». В романе случается своеобразный пожар на Ланке: отец Салема владел складом; чтобы его не сожгла группировка противников мусульман, которые именуют себя Раваной, он должен был запла- тить. Однако сумку с деньгами разорвали обезьяны, одну из которых рассказчик именует Хануманом, после чего склад был сожжен [Рушди, 2006. С.165]. Эти аллюзии имеют более широкое значение, чем просто отсылки к эпосу. Включение в произведении элементов, связующих современный сюжет с истори- ей Рамы, в целом характерно для современной индийской литературы [Челнокова, 2009. С.156]. Говоря об архетипических функция персонажей эпоса Вальмики, стоит упомянуть, что Рама «неизменно оказывается защитником справедливого мирового порядка, дхармы» [Челнокова, 2009. С.156]. Этот справедливый поря- док в 20 веке может пониматься как обретение независимости и создание нового общества. Таким образом, функциональная нагрузка образа Рамы подводит к мысли о том, что новая Индия, родившаяся вместе с Салемом, должна стать иде- альным государством на земле; аллюзии с «Рамаяной» сближают образы Индии и Салема, на которых с самого рождения возлагаются великие надежды. Если альтер-эго Салема — это Шива, то можно провести параллели между самим Салемом и Вишну, защитником дхармы, который олицетворяет мировой порядок. Это вновь сближает образы героя и новой Индии, которая должна стать государством идеального порядка, а он — его защитником. Данные мотивы сводятся к теме ирреальности, к мифам, к тому, чем наполне- на древняя Индия, чье величие ранее процветало, а сейчас, в период развала, вы- рывается наружу, опутывает все происходящее, не дает оторваться от «корней», и тем самым порою тормозит ее движение к построению новой Индии - великого царства справедливости на земле. На уровне структуры следует отметить не только форму рамочного повество- вания и вставных историй, характерную для традиционного жанра обрамленной повести, но и принципиально важное для раскрытия идейного содержания романа наличие пары «рассказчик — слушатель» (Салем-Падма), которая придает по- вествованию не только фольклорный оттенок, но и отсутствие объективности происходящего, поскольку все описываемые события оказываются донесенными до читателя через призму восприятия главного героя. Посредством рассмотрения отдельных мотивов и построения связей между ними, были выстроены параллели между рассказчиком, который в конечном ито- ге сам опишет свою гибель, и Индией. Рассказчик выдерживает параллель между страной и ее героем, стремительно движущимся к упадку, развалу и, в конечном итоге, смерти. В связи с этим следует обратить внимание на одну из частей экспозиции, в качестве которой в романе выступает глава «Прорезь в простыне», рассказываю- щая о встрече деда и бабки главного героя. В ней молодой кашмирец Адам Азиз (дед Салема) после обучения в Европе стремится заработать репутацию врача в родном Кашмире и регулярно посещает дом местного помещика, куда его пере- правляет через озеро старый лодочник Таи, чтобы проводить осмотр его дочери