Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 129 ставляют раги — ―особый тип ладо-интонационного образования, в котором звуко- ряд и характерные мелодические интонации согласуются с определенной образно- эмоциональной сферой ‖ [Морозова, 2007. С.106]. Существует больше 300 видов раг, на основе которых создаются музыкальные композиции разных жанров. Важную роль в формировании раг сыграла народная музыка. Именно она определила особен- ности многих видов раг. Классическая и народная индийская музыка тесно связаны с религией и обрядами. Например, богине Дурге в народной музыке посвящен особый жанр песен джагар, а в классической — особая рага под именем богини. Холи-ган исполняются во время праздника холи, изначально связанного с богом Кришной и его возлюбленной Радхой [Морозова, 2007. СС.106-109]. Существует около 100 видов народных песен на бенгальском языке. Одними из самых популярных являются: бхаваия, пала, баул, бхатиали, муршиди, мор- фоти, майели, мороми, коби, киртон, шари [Harun-ar-Rashid, 1992. C.19]. Особое место в музыке Индии занимает народно-профессиональная музыка. К ней отно- сятся песни бенгальских лодочников, распространенные не только в штате Бенга- лия, но и за его пределами. Реки зачастую были источником достатка и объектом поклонения. Есть два жанра песен лодочников: бхатиали и шари. Каждый вид имеет свои особенности [Морозова, 2007. СС.107-109]. Самыми ранними зафиксированными песнями на бенгальском языке считаются чорджо-гити и чарья-гити (X-XII вв.) в тексте ―Чарджопод ‖ . В этих песнях просле- живается отражение жизни общества и культуры того периода. При дворе правите- лей исполняли не только классическую музыку, но и фольклорные песни. Народные песни о природе были популярны при правлении династии Сенов (XI-XII вв.). В XVI веке возросла популярность киртона — религиозных песен, воспевающих бога Кришну. В XVII и XVIII веках начал активно распространяться песенный фольклор: коби, бхатиали, шари. С середины XIX века, во время британского правления, запад- ная музыка начала оказывать влияние на народные песни. Сегодня фольклор все еще исполняется в некоторых районах [Harun-ar-Rashid, 1992. PP.15-19]. Значительный вклад в изучение бенгальского фольклора внесли служащие Британской Ост-Индской компании во время британского правления в Индии (1757 - 1947 гг.), миссионеры, а также исследователи из Индии во время роста национализма в Бенгалии [Siddiqui, 1973. PP.74-85]. Исследователь музыки Суреш Чокроборти считает бхатиали одним из самых распространенных видов фольклорных песен на бенгальском языке. По его мне- нию, бхатиали появились даже раньше творчества баулов, и бхатиали можно назвать основой всех остальных бенгальских народных песен. Bhāṭiẏā li означает ―направление течения реки‖ , Bhāṭiẏā — ―лодка, плывущая по тече нию‖, Bhāṭiẏāli — ―вид народной мелодии: когда лодка плывет по течению, лодочники поют на эту мелодию пес ню‖ [caudhurī, 2009. C.963]. В то время, когда лодочник мог отдохнуть, он пел бхатиали. Исполнители делились историями из своей жиз- ни и личными переживаниями. Основные темы песен — жизненный путь лодоч- ника, любовь и разлука в человеческой жизни. Важнейшая тема — тоска и бесси- лие человека, живущего без бога. Стремящийся к богу исполнитель может ассо- циировать себя с Радхой, ищущей встречи с Кришной. Ярко выраженный сюжет в песнях отсутствует [Harun-ar-Rashid, 1992. PP.232-233]. Бхатиали выражают чувства любви и глубокой радости или печали. Часто чув- ства передаются с помощью описаний природы (ураган, шумные волны, молнии). В песне ―Ах, нет берега, нет бережка ‖ (nadīr kūl nāi kinārā nāi rē) лирический герой