Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

168 Ex oriente lux также подчеркивает то, что у народа и политиков в романе разная мораль. Люди, стоящие у власти, не раздумывают о том, как их действия скажутся на жизни остального населения, ведь их интересует лишь собственная выгода. Кроме того, мало кто из их современников осмелится заявить об их неправоте, поэтому поли- тики и уверены в том, что их решения — единственно верные. Таким образом, главными в романе являются именно фигуры политиков, и основой всего является политический конфликт, а все остальные конфликты это лишь его следствие. Такая идейная иерархия романа убедительно свидетельствует в пользу того, что «Kitne Pākistān» следует рассматривать, в первую очередь, как политический роман. Собиратель слез, пота и снов является символом идей анти-индуизма: в мире не существует ни кармы, ни дхармы, а лишь произвол тех, кто находится у власти. Поэтому все бесполезно: сожалеть, трудиться и грезить. Иллюстрацией этой идеи также являются повторяющиеся в романе эпизоды смерти Дара Шикоха 58 — ис- тинного правителя и сына, убитого предателями из-за эгоистических стремлений его брата Аурангзеба, желавшего быть падишахом. Показателен для идейного со- держания романа и эпизод изнасилования во время войны простой мирной жен- щины, сначала солдатами противника, а затем и собственного государства. Из-за решений политиков история приняла такой оборот, когда стало неважно, правед- ную или греховную жизнь вели люди, расплата за необдуманные политические шаги настигла всех. В романе Камлешвар использует слово «Пакистан» в качестве метафоры для объяснения многочисленных разделов, которые происходили или по-прежнему происходят по всему миру из-за кастовых, расовых, религиозных, национальных и других различий. Он несколько раз подчеркивает, что «гибель Пакистана — в его создании» [Kamleśvar, 2002. P.300], именно поэтому он сравнивает его с раз- рушенными цивилизациями. Однако эта метафора используется не только обо- значения территориальной дезинтеграции, но и как символ пропасти между людьми из-за их нетерпимости и ненависти друг к другу. Поэтому автор не про- сто исследует причины появления «Пакистанов», но и обращается к обществу с призывом сохранения дружеских отношений для предотвращения появления но- вых «Пакистанов». Кроме этого в романе присутствует огромное количество образов-символов. С одной стороны, они похожи на олицетворение, однако являются героями по- вествования (Ганга, Ямуна и др). С другой точки зрения, эти образы-символы напоминают аллегорию, что также не до конца верно, так как эти персонажи об- ладают собственной волей. В качестве рассказчика в некоторых частях произве- дения также выступает Время, именно оно помогает в вынесении приговоров важным историческим личностям. Помимо присутствия множества реальных пер- сонажей, в романе также появляется Культура в облике женщины, три великие реки Северной Индии (Ганга, Ямуна и Ченаб), Хиросима, 17 век, 1857 год и даже Кали-юга 59 . Таким образом, различные персонажи прошлого предстают перед Ав- тором как жертвы, правонарушители или как свидетели истории, чтобы выска- заться в суде человечества. 58 Старший сын и наследник могольского падишаха Шах Джахана, убит своим братом Аурангзебом в 1659 году во время борьбы за престол. 59 Четвѐртая из четырѐх юг, или эпох, в индуистском временном цикле; характеризуется падением нрав- ственности, поскольку добро в мире уменьшается до одной четверти от первоначального состояния.