Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 217 ропорядок в целом [Романова, 2017. С.197]. Основной же целью жизни человека, согласно синтоистским традициям, является гармоничное сосуществование с природой, в том числе и с «ками». Говоря о синтоистском понимании смерти, стоит отметить, что, в отличие от Китая, в котором более всего ценилось долголетие и бессмертие, у японцев эта религия воспитывала любовь ко всему недолговечному. Во многом это связано с особыми природными условиями, когда природный катаклизм мог в один миг лишить человека всего, что он имел. Более того, в синтоизме изменчивости при- дается настолько сакральный смысл, что даже храмы в определенное время при- нято полностью перестраивать. Примечательной особенностью является то, что по синтоистским традициям не принято хоронить усопших на территории храма. Сами священнослужители связывают это с тем, что в храме происходит только служение «ками» и для по- гребения на территории храма не предусмотрено места. В связи с тем, что, как говорилось выше, «ками» в виде душ умерших предков живут среди людей, а также тем, что в синтоизме понятия добра и зла относи- тельны [Кукина, 2017. С.115], как такового загробного мира или Ада в синтоизме не существует. Тем не менее, смерть воспринимается так трагедия, и японцы, как и все люди, ее боятся. Исследователи сходятся во мнении, что страх смерти за- ключается не в самом факте, а в ее ритуальной нечистоте (так, например, серьезно больным людям не разрешается посещать храмы). Однако для того, чтобы нейтрализовать этот страх, они наполняют свою жизнь весельем и радостью, ко- торыми сопровождаются, например, свадьбы и или фестивали при храмах («ма- цури»). Помимо синтоизма, огромное влияние оказывает дзэн-буддизм, который начал проникать в Японию с материка приблизительно в V — VI веках. Термин «дзэн» обычно характеризуют как освобождение и очищение разума [Ипатов, 2017. С.36], что можно трактовать как освобождение и очищение ума от оков ми- ра страданий, иногда через аскезу и всевозможные отречения. В буддизме присутствуют привычные европейцам рай и ад. Однако душа че- ловека не находится там вечно, а лишь до тех пор, пока не исчерпает свою карму. В связи с этим, в отличие от синтоизма, в буддизме существует тщательно разра- ботанный ритуал похорон, призванный обеспечить душе легкое путешествие. Согласно древнеиндийским буддийским трактатам, смерть, наряду с рожде- нием, старостью и прочим, является основной характеристикой мира страдания. Однако смерть в контексте буддизма не демонстрируется как трагедия, а воспри- нимается одновременно как конец, и как начало. Таким образом, само негативное восприятие смерти не исчезает, однако оно предстает неотъемлемой частью чело- веческой жизни. Основным инструментом избавления от страха смерти, по мнению буддистов, считается изменение восприятия смерти в целом. Последователи буддизма стре- мятся достичь просветления, то есть состояния, при котором полностью исчезает страх смерти, и конец физического существования перестает иметь существенное значение. Очень часто великие буддистские учителя, чувствуя приближение смерти, дают наставления своим ученикам, стараясь подчеркнуть этим отсутствие разницы между жизнью и смертью [Ипатов, 2017. С.36]. Особого внимания заслуживает то, как трактуется смерть в кодексе самурая «Бусидо». Настоящий самурай, как последователь дзэн-буддизма, должен был не