Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

218 Ex oriente lux страшиться смерти и всегда быть к ней готовым. Считалось, что «чем дольше са- мурай будет помнить о смерти, тем дольше он будет исполнять долг верности и хранить семейный долг» [Богомазова, 2013. С.5]. В связи с этим самураи стреми- лись жить здесь и сейчас, всегда помня о смерти, что исключало совершение не- благовидных поступков [Клири, 2001. С.34]. В контексте данной темы невозможно не упомянуть о таком ритуале, как «сэппуку» (букв. «вспарывание живота»), или, как чаще всего этот термин можно встретить на Западе, «харакири» (более просторечное). Этот ритуал ярко демон- стрирует систему приоритетов самурая, ведь к этому ритуалу прибегали в случае, если была затронута честь самого самурая или его хозяина - даймѐ, а также в знак верности ему. Тем самым воин демонстрировал мужество перед лицом страданий и смерти и чистоту помыслов. Женщины из самурайских родов также совершали ритуальное самоубийство, однако посредством перерезания горла или удара в сердце. Последний акт сэппуку был совершен в 1970 году известным японским писателем Мисимой Юкио — ярого сторонника идеалов Бусидо. Самураи, как наиболее образованный и влиятельный класс, являлись образ- цом для гражданского населения. В этой связи вполне естественно то, что они также придавали особое значение добровольному уходу из жизни. Существуют разные виды самоубийств (в зависимости от ситуации), например, «дзюнси» или смерть вослед, совершаемая в случае потери важного человека (суверена, супруга, ребенка), или же «инсэки-дзисацу», самоубийство вследствие осознания своей от- ветственности за случившееся (например, в случае совершения серьезной ошиб- ки). Некоторые подобного рода самоубийства имеют место даже в послевоенной Японии. Так, в 1985 году большой резонанс на западе получила попытка живущей в США японки, после измены мужа, совершить самоубийство вместе с ребенком. Женщина выжила, но ребенка спасти не удалось. Такой вид самоубийства назы- вают «синдзю», или самоубийство по сговору. Чаще всего совершается влюблен- ными из—за невозможности быть вместе («дзѐси») или всей семьей («икка- синдзю»). Подобные случаи подвержены романтизации и находят отражение в искусстве, чаще всего в театре (трагедия «Самоубийство влюблѐнных на Острове Небесных Сетей» Мондзаэмона Тикамацу для кукольного театра бунраку), лите- ратуре (повесть «Исповедь «неполноценного» человека» Дадзая Осаму) и кинема- тографе (фильм по произведениям Мисимы Ю. «Меч» режиссера Мусуми Кэн- дзи) [3]. Возвращаясь к разговору о религии, стоит отметить, что в современном япон- ском обществе она продолжает играть значимую роль, несмотря на то, что многие японцы называют себя нерелигиозными. Это связано, в первую очередь с тем, что религия и религиозные обряды воспринимаются как неотъемлемая часть повсе- дневной жизни [8]. Также стоит отметить, что для Японии характерно смешение религиозных течений. Приход буддизма в Японию не привел к кровопролитным религиозным войнам. Синтоисты восприняли Будду как «ками», а последователи буддизма рассматривали «ками» как воплощения Будды. Таким образом, боль- шинство японцев не воспринимают синтоизм и буддизм как отдельные религии, и каждой из них отведено свое место в их жизни. Итак, после проведенного исследования, можно сделать следующие выводы. Проблема самоубийств продолжает остро стоять перед японским обществом, что тормозит его развитие. Причины этого явления разнообразны: психологические,