Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 221 В религиозном плане Ява уникальна и не имеет аналогов в мире: из-за после- довательных волн культурно-религиозного влияния (индуизма, буддизма, ислама и христианства) у яванцев сложился особый синкретический комплекс религиоз- ных верований. Официально большинство яванцев исповедуют ислам (первые свидетельства о чѐм — XI в. 84 , основное время распространения — рубеж XV- XVI вв.), однако среди них также встречаются как христиане (протестанты и ка- толики), так и буддисты, индуисты. В общих чертах ислам на Яве можно разде- лить на «традиционный», «суфийский», «мистический», «либеральный», «синкре- тический» для одной части общества, и «модернистский», «чистый», «пуритан- ский» для другой. В этих условиях яванский фольклор сохраняет истории о духах, призраках, местных богах. Эти верования получили название кеджавен (от яв. Jawa/Jawi — «Ява»); оставаясь мусульманами, многие яванцы по сей день следуют мистике кеджавен, что также хорошо гармонирует с государственной идеологией ( Pancasila ), согласно которой ислам не является государственной религией. Кеджавен как религия ( agama Jawa ) — это смесь индо-буддийских, тантриче- ских, суфийских и древних анимистических влияний. Богиня Южного моря Ньяи Роро Кидул (яв. «госпожа-дева Юга») является одним из самых многогранных персонажей яванского мистицизма. «Ньяи» озна- чает «госпожа», «Роро» трактуется двояко — «дева» по-староявански и «горе, пе- чаль» по-новоявански. «Кидул» в яванском языке имеет значение «юг; южный» [Фролова, 2012. С.76]. Особенно сильно культ Ньяи Роро Кидул развился вместе с распространением ислама на Яве. Мифы, посвящѐнные этой богине, имеют крайне смешанные и разносторонние корни. Существует два магистральных ми- фа: о еѐ происхождении от бросившейся в море сунданской (западнояванской) принцессы и о любовных отношениях богини с принцем Сенопати (1586-1601), основателем царства Матарам на Центральной Яве в XVI веке, о чѐм упоминается в хрониках «Бабад Танах Джави» (яв. Babad Tanah Jawi — «История яванской земли»). Это общее название для огромного количества рукописных хроник, написанных на новояванском языке. «Бабад Танах Джави» является одним из не- многих источников индонезийских легенд, которые ученые используют, чтобы осветить аспекты распространения ислама в Индонезии из-за нехватки первичных источников [Ricklefs, 1991. P.9–10]. Ещѐ одним источником, в котором упомина- ется Ньяи является хроника «Серат Чентини» (яв. Serat Centini — Книга Ченти- ни). В фольклоре существует разграничение понятий «мифа» и «сказки», а также точки их соприкосновения. «Сказка обычно трактуется как явление чисто худо- жественное, а в мифе неразличимы элементы бессознательно-поэтические, зачат- ки религиозных и донаучных представлений, часто имеются следы связи с ритуа- лами» [Мелетинский, 1998. С.284]. Тем не менее на практике сложно понять, как именно и на каком конкретно этапе своего жанрового генезиса миф становится сказкой. Различные гуманитарные науки обращаются к материалам этих «мифо- логических сказок». Разнящиеся мнения учѐных создают ещѐ большую путаницу в и без того сложной теории разграничения мифа и сказки. 84 «Старейшие свидетельства присутствия мусульман на острове относятся еще к XI веку: в местечке Ле- ран на Восточной Яве находится могила с надгробием, датируемым 1082 годом» [ван дер Молен, 2012. С.116].