Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

222 Ex oriente lux Тем не менее, зачастую в фольклоре миф и сказка перемешаны. Мелетинский указывает, что «первобытный миф принципиально этиологичен и принципиально повествователен. События давно прошедших времен первотворения оказываются своеобразными "кирпичиками" мироустройства. Поэтому противопоставление мифа и сказки как относящихся к разным сферам - "мировоззрения" и "повество- вания" — несостоятельно» [Мелетинский, 1998. С.287]. Поэтому для изучения фольклора Нусантары используется термин «мифологическая сказка». Сунданская сказка У сунданцев (Западная Ява) существует легенда, по своей структуре больше напоминающая волшебную сказку. В ней Ньяи Роро Кидул, как правило, фигури- рует под именем Деви Кадита (Кандита) и считается дочерью правителя западно- яванского королевства Паджаджаран (1482-1579). Элементы мифа о превращении принцессы в могущественную богиню разнятся. Самым распространѐнным счита- ется более поздний вариант: из-за проклятия завистливой мачехи/сводной сестры прекрасная принцесса заболела проказой, что вынудило еѐ покинуть дворец и принять аскезу (сказочная оппозиция мачеха — падчерица указывает на деграда- цию мифа до волшебной сказки). Либо же принцесса отказывала слишком многим женихам, и отец в сердцах отослал еѐ прочь. Так или иначе, проведя в аскезе в ле- су какое-то время, она оказалась на скале с видом на Южное море (имеется в виду Индийский океан). Отчаявшись обрести былую жизнь, она бросилась в тѐмные глубины океана, где была принята духами и стала прекрасной королевой Южного моря. По другой версии, еѐ звал в пучину таинственный голос, за которым она по- следовала [Wessing, 1997. P. 102]. В каждой версии сказки отправной точкой сюжета является изгнание прин- цессы. Приняв в лесу аскезу, она становится отрезана от всего остального обще- ства, что символизирует еѐ социальную смерть. И многие аспекты еѐ изгнания, такие как кожная болезнь или желание сохранять незамужний статус, ставят принцессу за грань принятых общественных норм. [Jordaan, 1984. P.320]. Прене- брегая которыми, намеренно или нет, еѐ изгоняют, то есть она переносится из сферы жизни людей в сферу жизни сверхъестественного — лес, где постепенно начинается процесс еѐ очищения, входящий в свою кульминацию в момент, когда принцесса бросается в море. Она обретает силы, новый статус и власть, но уже не в мире живых, утерянный с еѐ изгнанием из королевской семьи баланс восстанав- ливается. Ньяи и власть Яванский вариант мифа о Ньяи Роро Кидул ведѐт своѐ начало из XVI в. и яв- ляется, пожалуй, самым известным сюжетом о Ньяи на Яве, до сих пор циркули- рующем в устной передаче. Главным структурным элементом мифа является встреча богини с Сенопати, основателем Матарама. Этот миф подробно описан в хрониках «Бабад Танах Джави». Будущий правитель, стремясь создать новое гос- ударство, предавался аскезе на южном побережье Явы. Его медитации были столь активны, что океан начал бурлить и пениться. Это встревожило королеву духов, и она вышла на поверхность, чтобы узнать в чѐм дело. Сенопати поведал прекрас-