Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

228 Ex oriente lux щенных ему храмах, где оммѐдзи изображается дородным мужчиной средних лет в церемониальных одеждах, типичных для Хэйанской эпохи. Образ Абэ-но-Сэймэя в современной культуре отличается от исторического. Традицию задал роман Юмэмакуры Баку «Оммѐдзи» [Юмэкакура, 1988], где Сэймэй выделяется на фоне других действующих лиц по всем возможным пара- метрам. В первую очередь, Юмэмакура (а вслед за ним — и авторы адаптаций) делает своего героя нечеловечески красивым, и описания его внешности от главы к главе становятся всѐ более и более витиеватыми. Также, хоть автор и не указы- вает возраста Сэймэя, это уже определенно не мужчина средних лет. Р. Окано, адаптировавшая романы «Оммѐдзи» в одноименную мангу, в точности следует описаниям Сэймэя, данным Юмэмакурой, и изображает оммѐдзи утонченным бе- локожим молодым мужчиной. Это оказало огромное влияние на многочисленных авторов, которые брались за изображение Абэ-но-Сэймэя в своих работах. Примечательно, что, несмотря на попытки создать образ «японского Мерли- на», такая трактовка героя-колдуна идет вразрез с западной традицией изображать могущественного волшебника седовласым старцем. Даже в романах Юки Мицуру «Юный мастер Инь-Янь» [Мицуру, 2001], во время действия которых Абэ-но- Сэймэй уже находится в преклонном возрасте, значительную часть сюжета зри- тель наблюдает проекцию его души, которая выглядит как Сэймэй в его лучшие годы. Миллер предполагает, что подобное изображение оммѐдзи связано с необ- ходимостью обеспечить произведениям финансовый успех: герои с приятной внешностью привлекут большую аудиторию, в частности — мощную женскую фанбазу. Об успехе такого подхода свидетельствует то, что в начале двухтысяч- ных годов в синтоистских храмах, посвященных Абэ-но-Сэймэю, стали появлять- ся толпы школьниц, которые воспринимали легендарного оммѐдзи скорее как ку- мира, нежели как божество [Miller, 2014. P. 30]. Что касается характера этого героя, то, в отличие от средневековой литерату- ры, всѐ не так однозначно. Определенно, Сэймэй предстает харизматичным чело- веком, резко контрастирующим со своим окружением не только благодаря внеш- нему виду, но и феноменальным способностям, невероятной мудрости, проница- тельности и т.д. Несмотря на то, что технически Сэймэй является служащим Оммѐрѐ, он кажется выше формальностей: посещает лишь избранные встречи, не отказывает себе в удовольствии потешиться за счет коллег и ни с кем не советует- ся по поводу своих действий [Kiejziewicz, 2017. P. 260]. Однако оммѐдзи редко изображается как безусловно положительный герой. За- частую он представляется хитрым и довольно жестоким персонажем. Методы, кото- рыми Сэймэй достигает результата, вызывают сомнения — в случае необходимости оммѐдзи без раздумий жертвует своими сикигами или окружающими . Источником вдохновения могли послужить легенды о том, что матерью Сэймэя являлась лисица- оборотень кицунэ . Тем не менее, он всѐ же не создает впечатление антигероя. Из сказанного выше может показаться, что Абэ-но-Сэймэй является ключевой фигурой для современных произведений об оммѐдо, но это не совсем так. Поскольку действие художественных произведений последних лет главным образом происхо- дят в современное читателю время, Абэ-но-Сэймэй все чаще лишь упоминается в ходе повествования как историческая личность. Кроме того, зачастую Абэ-но- Сэймэй является в той или иной степени предком главного героя-оммѐдзи. Напри- мер, в романах Юки Мицуру «Юный мастер Инь-Янь» [Мицуру, 2001] главному ге- рою он приходится дедом, в то время, как в романах К. Адзано «Токийские вороны»