Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 229 [Адзано, 2010] и манге Ё. Тамоцу «Оккультные служащие полуночи» [Тамоцу, 2015] Абэ-но-Сэймэй приходится далеким предком основных действующих лиц. Тем не менее, практически каждое произведение, где так или иначе затрагивается тема Оммѐдо, делает уважительную отсылку к Абэ-но-Сэймэю, явную или скрытую. Если отвлечься от фигуры Абэ-но-Сэймэя и проследить образ героя-оммѐдзи в современных произведениях, то в подавляющем большинстве случаев это будет персонаж школьного возраста. Следуя законам жанра «сѐнэн» 85 (реже — «сѐдзѐ»), авторы наделяют своих главных героев чертами персонажей типажа «обычный японский школьник», зачастую неудачников и изгоев, которые при помощи упор- ного труда, следования собственным моральным принципам и поддержки друзей постепенно становятся сильнее и добиваются признания. Оммѐдзи-подростки со- средоточены на получении новых знаний и умений, что хорошо ложится на ти- пичный для сѐнэнов сюжет о главном герое, который в начале своего пути ничего не умеет, но тяжелым трудом постепенно прокладывает себе дорогу к силе и сла- ве. Такой выбор продиктован общими тенденциями в массовой культуре. Не менее важное место занимает и образ духов-прислужников сикигами. В ис- торической литературе встречаются упоминания антропоморфных и зооморфных форм духов-помощников, а также способность оммѐдзи превращать своих сикигами в неодушевленные предметы. На свитке «Летопись о плачущем Фудо» Абэ-но- Сэймэй изображен в окружении послушных сикигами в виде уродливых существ гуманоидной формы. Кроме этого, известны описания аморфных сикигами. Во всех современных интерпретациях духи-прислужники имеют привлека- тельный вид — как милых зверушек, так и прекрасных молодых людей и деву- шек. Это также отвечает задаче привлечения большой аудитории. Иногда, как и в традиционных описаниях, встречаются сикигами негуманоидной формы и сикигами в форме бумажных кукол. Однако, поскольку духи-помощники зачастую выступают в качестве верных спутников и друзей оммѐдзи, авторы произ- ведений отдают предпочтение гуманоидным формам: таким образом проще показать коммуникацию между персонажами. Кроме того, сохраняются традиционные техни- ки превращения сикигами в различные формы — как в живых существ, так и в неодушевленные предметы, − в зависимости от нужд оммѐдзи. Если кто-то из сикигами и имеет в своем облике отсылки к демонической природе (рога, хвосты, звериные уши и т.д.), то это является частью японской эс- тетики «каваии 86 » и ставит своей целью не обезобразить сикигами, а, напротив, сделать его привлекательнее. С другой стороны, это является прямым указанием на то, что данный персонаж не является человеком. Помимо этого, для того, что- бы выделить сикигами на фоне других персонажей, зачастую духи-помощники изображаются в традиционных одеждах Хэйанской эпохи. Прослеживается тенденция использования персонажей японского фольклора в качестве сикигами. Особенно ярким примером является игра «Оммѐдзи», где в качестве духов-помощников выступают самые разнообразные представители японского фольклора, легенд, мифов и т. д. Другая немаловажная составляющая — ритуалы. Классическое Оммѐдо пред- ставляет собой сложный комплекс ритуалов и практик, изучение которых требует 85 Сѐнэн — жанр, рассчитанный на мальчиков и юношей в возрасте от младшей до старшей школы. Сѐдзѐ — жанр, рассчитанный на девочек и девушек того же возраста. 86 К эстетике «каваии» относится всѐ, что можно счесть милым, прелестным.