Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

234 Ex oriente lux период Нана часто ассоциировалась с греческой Артемидой, были даже построе- ны храмы Артемиды-Наны в городе Дуро-Европос на Евфрате [Azarpay, 1976. P.537]. Сам культ был широко распространен в долине реки Евфрат. Кроме того, культ Наны был распространен и в Бактрии, где, скорее всего, не имел связей с греческой Артемидой. Для данного исследования также интересны изображения Наны на чашах из Хорезма, поскольку именно там можно обнаружить различные ее отображения, которые наиболее схожи с индийской иконографией, однако они более поздние — датируются VI-VII веком н.э. Там Нана изображается с четырь- мя руками, восседающая на льве; по этому поводу С.П. Толстов пишет, что боги- ня, которая опирается на льва, — это частое явление для хорезмийского пантеона, и предполагает, что Нана по сути является Анахитой, которая «прошла путь син- кретизации с божествами индобуддийского круга» [Толстов, 1948. С.200-201]. Однако здесь стоит отметить, что у Кушанской империи скорее всего были связи с Хорезмом, а в середине III в. Хорезм, как и часть Кушанской империи, возмож- но был завоевана Шапуром I и вошел в состав империи Сасанидов [Бонгард- Левин, 1985. С.408], поэтому можно говорить о взаимовлиянии иконографических образов женских божеств. Также в Трансоксиане встречаются изображения боги- ни в колеснице, которая запряжена львами [Azarpay, 1976. P.539]. Скорее всего, изображение колесницы, запряженной львами, в данном случае объясняется вли- янием изображений ассирийской богини Иштар, которая часто изображалась сто- ящей на спине льва. Для изучения влияния вышеописанных женских божеств на иконографию бо- гини Дурги, большое значение имеют монеты периода Кушанской империи¸ по- тому что в этот период процветали связи с западными государствами вплоть до Рима, следствием чего и было широкое разнообразие божеств¸ которые изобража- лись на монетах этого периода [Бонгард-Левин¸ 1985, С.464]. Помимо внешних связей, важно отметить, что на монетах Кушанской империи появляются иран- ские божества, что, вероятно, можно расценить как доказательство влияния Бак- трии на империю [Бонгард-Левин¸ 1985. С.464]. Поскольку основной целью работы является изучение изображения женских божеств¸ то я подробнее остановлюсь на богине Нане или Нанайе, которая, как было сказано выше, ассоциировалась с иранской Анахитой [Бонгард-Левин¸ 1985. С.464]. Ее первые антропоморфные изображения относят к периоду кушанских правителей¸ а именно Канишки I и Хувишки; до этого встречались лишь изобра- жения льва с надписью NANAIA [Gardner, 1886. P.119]. На большинстве монет, которые относят ко времени правления Канишки I и Хувишки, Нана изображается стоящей безо льва со скипетром в руке, однако на одной из золотых монет Хувишки она уже изображается восседающей на спине льва боком. Скорее всего, подобный «эллинистический» тип изображения богини, которая сидит боком на спине животного пришел в данные регионы вместе с захватом этих территорий греками. Помимо надписей NANA или NANAIA на монетах различных периодов (бактрийских, индо-греческих, индо-скифских королей) встречаются также и надписи OMMO с изображениями богини под ними. Данную надпись можно трактовать как имя Ума (также одна из ипостасей Дурги) [Rapson, 1897. P.324]. Богиня Дурга имеет схожую с Кибелой историю развития: она ведет проис- хождение от неарийских культов богини матери. Кроме того, одна из ипостасей Дурги также почиталась как горная богиня, о чем и говорит имя Парвати — «гор- ная». На территории Индии Дурга имеет несколько вариантов иконографического