Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

260 Ex oriente lux «Когда господствовала великая справедливость, Поднебесная была общей, тогда избирали мудрых и способных, полагались на доверие, сохраняли мир и со- гласие. Поэтому люди относились как к близким родственникам не к одним толь- ко своим родственникам, называли детьми не одних только своих детей. Старики имели опору на закате своих дней, возмужавшие имели себе применение, юные подрастали, вдовые, сирые, одинокие и больные имели пропитание, мужчины по- лучали свою долю, а женщины находили себе пристанище. Люди скорее готовы были бросить богатство на земле, но не стали бы прятать его у себя; скорее вооб- ще не напрягали бы свои силы, чем стали бы использовать их для своей собствен- ной пользы. По этой причине не возникало злых умыслов, не было воровства и разбоя, двери не запирались…» [Крюков, 1972. С. 6]. Очевидно, речь идет об отлаженной системе естественной социальной под- держки населения, опорой для которой служат традиции и обычаи древности. Од- нако стоит учитывать исторический промежуток, к которому обращается автор. Свойственное для данного этапа смещение фокуса с общины на отдельную семью еще не произошло, Поднебесная пока еще остается общей: нет потомственной ро- довой знати, бедных и голодных. Логично, что при отсутствии «камня преткнове- ния» в виде богатств, статуса, земельного надела или свободы, люди «сохраняли мир и согласие». Это же сложнее было воплотить в условиях общества времен Чуньцю. Колос- сальные изменения и новая политическая обстановка трактуют условия, в кото- рых все вышеперечисленное представляется труднодостижимым. В ответ на си- стемный запрос на изменения возникают различные философские школы, через диспут стремящиеся найти адекватное для своего времени решение. Период «рас- цвета 100 школ» важная веха в философской жизни Древнего Китая. Вопросы управления государством в это время выходят на первый план в фи- лософских диспутах. Причиной тому можно назвать одну из особенностей разви- тия китайской философской мысли: отсутствие четкой границы между философи- ей и политикой. В данной работе мы рассмотрим основообразующий конфуциан- ский принцип взаимоотношений между людьми на всех уровнях — «сяо», а также его влияние на развитие моистской модели «всеобщей любви и взаимной выго- ды». Сыма Цянь в своем труде «Ши цзи» подмечает, что ««Поднебесная стремится к одной цели, но для достижения ее существуют сотни планов, все стремятся к одному и тому же, но ведут к этому разные пути» [Древнекитайская философия, 1973, C.312]. По мнению историографа, каждое из философских направлений имеет как преимущества, выгодно отличающие его от других, так и недостатки, которые не поддаются осмыслению. Достоинством конфуцианства был назван «этический принцип между государем и подданным, отцом и сыном». Свойствен- ная чжоу-луской модели и развитая впоследствии Конфуцием патерналистская формула государственности в совокупности с принципом «сяо» отлично справля- лась с задачами структуризации и социального регулирования, необходимых в условиях внутренней и внешней экономической и политической неопределенно- сти. Опиравшийся на традиции и хорошо обоснованный с этической точки зрения принцип впоследствии выполнял функцию морального барьера, защищая знать и верхние слои от социальных (общественных) потрясений. Подтверждение этому находим у Конфуция в «Лунь юй»: