Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 261 «Мало людей, которые будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих. Совсем нет людей, которые не любят выступать против вышестоящих, но любят сеять смуту» [Древнекитайская философия, 1973, C.140]. Основополагающим в принципе «сяо» можно назвать беспрекословное под- чинение младших воле старших. Данный принцип пронизывает всю структуру учения от регулирования отношений между государем и подданным до отноше- ний к родителям и поведения во время совершения похоронного ритуала и ноше- ния траура. В трактате «Лунь юй» уделяется особое внимание объяснению ма- лейших деталей в отношениях между родителями и детьми. Нормы поведения по отношению к старшим в семье и роде, ситуации повседневного характера по- дробно освещаются в трактате благодаря вопросам, которые ученики задают Ве- ликому Учителю. Это отношение к социуму одновременно стирает личные гра- ницы (поскольку младшие всегда должны беспрекословно подчиняться старшим, а значит не имеют права выбора) и вместе с этим четко очерчивает их, отделяя одну семью, один клан от другого. Конфуций, опираясь на «сяо» развивает идею о социальной гармонии, Мо-цзы — о социальном равенстве, в этом есть их принци- пиальное различие. Ли «обрамляли» и структурировали человеческие отношения. По словам Кун-цзы «почтительность без ритуала [ли] приводит к суетливости; осторожность к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости.» [Древнекитайская философия, 1973, C.155]. Подтверждение данной точки зрения находим и в «Чжун юй»: Учитель сказал: – Если править сило й жѐст ких указаний, Наводить порядок с помощью кнута, Люди будут ускользать от наказаний И утратят чувство меры и стыда. Если править, добродетель сохраняя, Наводить порядок, ритуал призвав, Вот тогда народ, стыду внимая, Будет исправлять порочный нрав. [Абраменко, 2017. С. 98] Управлять государством мог только совершенномудрый правитель «шэн ван», распространяющий собственную благодетель и «дэ» на народ, своим приме- ром воспитывающий, указывающий к какому идеалу нужно стремиться. А народ, внимая мудрому примеру, будет меняться. В этом заключается отличительная особенность конфуцианской доктрины: базисом всей системы управления являет- ся пример, который подает правитель. Этому примеру следуют цзюнь-цзы, а вслед за ними стремится достичь совершенства и народ. Как известно, в моистской терминологии также важное место занимает опре- деление «совершенномудрый», однако оно несет в себе немного иное значение. Прежде всего, в трактате Мо-цзы термин употребляется вместе с сословно нейтральным словом «человек», что снова указывает на стройную доказательную базу и приводит читателя к идее равенства и принципу «почитания единства»: «Если совершенномудрый человек считает своей задачей наведение порядка в Поднебесной, то ему необходимо исследовать, почему возникают беспорядки,