Ex Oriente Lux 2019: Сборник избранных статей

Ex oriente lux 263 альном равенстве, развитые им до политического принципа, содержаться и «Ши цзине»: Личного вы не даете примера, К службе закрыт благородному путь, К вам у народа разрушена вера, Но государя нельзя обмануть! Будьте воздержаны, дух свой смирите, Низким, как щит, не вверяйте закон, К службам доходным пути преградите Этой ничтожной родне ваших жен! [Древнекитайская философия, 1972, C.82] Здесь четко прослеживаются идеи, которые могли послужить основой для выдвинутых Мо-цзы принципов «почитания мудрости и единства». Они тесно связаны с концепцией «всеобщей любви и взаимной выгоды». Объединять и структурировать общество по Мо-цзы должно было не беспрекословное подчине- ние и высокие моральные качества, развить, воспитать и применять которые мог- ли позволить себе лишь представители высших кругов общества, но любовь все- общая, в представлении Мо-цзы, не ограничена условностями сословного и иного порядка. Она позволяет человеческим отношениям расцвести, раскрыться в пол- ной мере. Подобно тому, как небо любит каждого, так и люди должны любить, уважать и помогать друг другу в зависимости от социального положения и до- статка. Конфуцианскую любовь, то есть принцип «сыновней почтительности», по мнению М.Л.Титаренко, «они [моисты] называли такую любовь «отдельной» или «корыстной любовью», «псевдолюбовь» (бе ай). Существование «корыстной любви» и стремление за счет других получить для себя выгоду монеты объявляли причиной всех зол. «Отдельная любовь» сравнивалась с любовью к себе вора, ко- торый любит свой дом и грабит чужой во имя собственного благополучия.» [Ти- таренко, 1985. С.132]. Всеобщая любовь — это воля Неба, она, в отличие от конфуцианского пони- мания, познаваема и доступна каждому. Между небом и простым людом нет про- водника в виде цзюнь-цзы, который, следуя небесному велению, подает пример и воспитывает народ. Мо-цзы же утверждает, что сердце каждого человека способ- но внимать воле Неба и исполнять ее. Любить ближнего своего, не делать зла и стремиться искоренять его на территории Поднебесной — это задача каждого, утверждает он. Более того, всеобщая любовь и взаимная выгода — это наивыс- ший критерий справедливости, поскольку все приносят пользу государству и пра- вителю, который, в свою очередь, приносит пользу государству и всему народу, не выделяя аристократические слои. Эти требования в полной мере отражают за- прос той части населения, чьи интересы представлял Мо Ди, а именно свободных общинников, торговцев и ремесленников. Подводя итог, отметим, что конфуцианство, безусловно, сыграло одну из важнейших ролей в формировании моизма, как самобытного философского тече- ния. Как альтернатива конфуцианской модели устройства мира и государственной системы вырабатываются принципы «всеобщей любви и взаимной выгоды». Со- циальное равенство, забота о ближнем и благополучное развитие не отдельных кланов и царств, а всей Поднебесной красной нитью проходят через трактат Мо-