Ex Oriente Lux 2019

Религии стран Азии и Африки Ex Oriente Lux 105 Тухтаева Екатерина Казанский (Приволжский) Федеральный Университет, Институт международных отношений Влияние принципа «сяо» на развитие конфуцианской модели "жэнь" и моистской модели "всеобщей любви и взаимной выгоды" Конфуцианское человеколюбие «жэнь» корнями уходит в принцип «сяо». Конфуцианская модель семьи является формообразующим элементом сознания благородного человека. "Сяо" является призмой, через которую благородный муж смотрит на мир, исполняет общественную роль. "Сяо" являясь продолжением концепции человеколюбия влияет на модель управления государством. Как следствие, в чжанах трактата «Чжун юн» прослеживается свойственный конфуцианству фатализм, подчинение "Воле Неба" в том числе и в управлении государством. Цзюнь-цзы не создает новую политическую, экономическую ситуацию, которая отвечала бы на исторический вызов, стоящий перед обществом, но стремиться внедрить проверенные веками элементы. Управление или «использование» народа, основанное на принципе "сяо", подвергается критике со стороны моистов. Выдвинутая Мо-Цзы концепция "всеобщей любви и взаимной выгоды" иначе трактует «сяо». Суть модели противоречит конфуцианскому ритуалу «ли», ведь нужно любить всех людей, независимо от социального статуса, места проживания. В экономической и аграрной сфере Мо-цзы призывает следовать "Воле Неба" т.е. естественному порядку природы, аграрным и экономическим циклам, не нарушая его необоснованно длинными ритуалами. Освобождение от гнета старины побуждало на борьбу за права простого люда, на изменения во внутриполитическом курсе страны. Можно утверждать, что концепция «сяо» и исторически обусловленная необходимость перемен стали источником для возникновения двух моделей организации общества: конфуцианской «жэнь» и моистской «всеобщей любви», которые оказали значительное влияние на систему управления в Китае.